关键词： 爱与性
可以说，埃及神话尤其是《洞窟书》(The Shrines)和《金字塔文》(Pyramid Texts)中对女神哈托尔的全能性("爱与----生育----复仇与惩罚----死亡")的描述，表达了古代人对宇宙过程的"完整的敬畏"，而不是对性力的单纯崇拜。相比之下，在别的民族的神话中，爱与性的神力量也肩负生育之任(同样可以化生出太阳，如希腊的宙斯----日本的伊邪那歧----lzanagj)，但却并不兼有普遍的复仇与惩罚这一死亡性使命。在比较晚出因而得以系统化了的外生型文明的神话中，诸神的"职能分工"程度已大为提高，神的角色更为单纯。 印度神话曾被视为"雅利安共同体"的构成部分，和希腊神话有亲缘关系。然而，在"爱与性"母题下，二者却显示了重要差异。 美妙的爱神卡马(Kama)虽然号称"欲望之神"，但其法力却值得怀疑。一次，他坐骑孔雀，手持弓箭(弓以甘蔗制成，弦以蜜蜂相续，箭镞则为美丽的花朵)，应诸神之请，诱使大神湿婆(Shiva)垂爱于雪山女(Parvati)，但结果却被无情的湿婆以眼中的神火烧为灰烬----爱的企图就这样失败了。这位爱神决非无名之辈，而是幸运、财富、美惠之神吉祥天(Lakshmi)和大神毗湿奴(Vishnu，为印度教三大神之一)的孩子！他的再生也并非由其尊贵的双亲之干预，而是由其妻子的哀求----湿婆只准其灵魂再生，而不准其形体复活。故印度的爱神终于"无形"。 尤其，这位杀死爱神的湿婆，亦非禁欲之神，象征男性生殖力棱伽(Linga)，即为其囊中之物。爱神卡马的遭遇提请人们注意，"爱"在印度神 话中作为两性间的中介仿佛多余:在印度，悠久的宗教传统中，大神湿婆的象征是男根而其妻子雪山女神的象征则是女阴----男根与女阴的结合，并不须爱的撮合。 可见，"爱"的无力并不等于"性"的低能。爱与性，不可以划上等号。 实际上，性的观念，女神与男神交媾而创造宇宙的思想，在印度神话中由来甚古。据《梨俱吠陀》记载，在宇宙初始的混沌中，产生了宇宙秩序的破坏者、恶神弗栗多(Vritra)，他们无父有母(母即束缚、限制之神Danu)，与他们对立并相持不下的，是宇宙秩序的建立、维护者，众善神阿底提亚(Adityas)。后者也是无父有母的，其母为无缚、无限之神阿底提(Aditi)。这位宇宙之母支撑天地、赐福儿童，予人自由。迄至此刻，"性"的观念虽巳引入创世过程，但两性相"爱"的行为则阙如。直至荣膺"杀弗栗多者"(Vritrahan)之圣名的因陀罗(lndra)诞生前夕，两性交媾与两性分离的观念才明确出现：据《梨俱吠陀》讲述，因陀罗是天父、地母交合而成，生下不久，由于痛饮神力无边的苏摩酒(Soma)，顿时壮伟异常，天父地母因被他的扩张挤向上下两个方向，永无相会之期，因罗陀因此背上"让生母守活寡"的恶名声。 在《薄伽梵歌》(Bhagavad Gita)中，大神毗湿奴(Vishnu)的第八化身黑天(Krishna)宣布： 我待众生一视同仁， 没有仇者和亲者之分， 献我以忠贞之爱者， 即与我同一， 我亦与之同一。 少年时代的黑天，就是情场上的好汉，既未道人冷遇，也不受人嫉恨，他吹奏横笛，与牧女交舞，把爱的乐趣领略无余。无怪印度人颂扬他”其自身就是爱"，并据此认为，与这神沟通的最好方式，就是奉献出爱…… 但我们不可忘却，黑天的"爱"只是涉及神人交通，而不关系宇宙的创造，因此，这只相当于下面将提到的希腊与日本神话中"创造文化与历史的爱与性的第三重奏"，至于"创造自然现象的爱与性的第一重奏"和"创造生命及人的爱与性第二重奏"，则付阙如。对照一下希腊神话和日本神话就一目了然：印度神话的"爱与性"，在宇宙生成中的作用是暖昧而脆弱的，其女神性格也远远达不到构成主题的强度。尽管晚期的雪山女神业已增大了性格的强度，但已无法参与创世的过程。 创造了金字塔的古代墨西哥人的辩证思维，似较同样创造了金字塔的古代埃及人为发达，对此，他们有充分的理由把天空(太阳)和大地这对立的二元(阳性与阴性)视为单一的神体。这单一的终极神体不仅至高无上，同时理所当然是一位"二性神"(Omteotl一Dual god)，是丰饶之父和万物之母，他(也是她)包容一切矛盾的因子，并在自体内的交媾与受孕中，生成宇宙。受到礼赞的这三位一体，是对"爱与性宇宙生成"浑融未分的思考，是高度的综合，所以在有关的礼赞如"众神之母，众神之父，至高无上之神，宛如夜和风的主宰"中，此神也就被赋予"如夜之无从窥视，如风之无从触摸"的终极属性。这种深融状态确实至高无上，它不假外求;它之生成宇宙，并不借助"异性"。因为神的自性即是异性，神的异性即是自性。此种观念，极近中国哲学(而非神话)中的"太极"，即阴阳二仪浑融未分之前的宇宙状态。但在思想发展的时间表上，墨西哥人却似乎早出整整一个历史阶段。 |
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