宇宙生成的三个方式 （三）

　　与此相一致，在墨西哥神话中，宇宙生成的具体过程也是理性行为而非激情的产物。相传，二性神众子特兹卡特利波卡(Tezcatlipocs)的争霸已使宇宙四次毁灭，他们静下心来，考虑结束这一混乱。在特奥提瓦肯(Teotihuacan)达成的协议使他们以克己的新思维，共同开创了第五宇宙期即现今的世界。为使世界丰富、他们首先创造了大地女神，并将其一分为二，一半造天，一半造地，世间万物均生于此神:即通常所说的"神的遗体创造了世界"。显然，这与苏美尔----阿卡德神话中新神埃阿(Ea)在老神阿普苏(Apsu)的遗体上建造居所，嗣后更新的神马尔都克(Marduk)更把阿普苏之妻、原始汪洋之神提亚马特(Tiamat)的庞大遗体一分为二、一半造天，一半造地的情节，有惊人的相似。而中国古代的盘古神话，中国西南地区若干少数民族神话，也有相似的观念。 　　其区别仅在，中国的创世动力多是纯粹的自然，因而不必有名；墨西哥苏美尔----阿卡德的创世动力则是人格化的，因而有名。 　

　　　　古代中国神话的宇宙生成模式如盘古所示，采取了神的化身与原始卵生的混合形态。但二者皆可归诸"无情生宇宙"，且为无性的繁殖，距"激情生字宙"的爱，相去更远。有迹象显示，盘古神话晚出于东汉末年(公元2世纪)，深受印度神话的影响。前于此刻的中国典籍，除零星片断的例外(如《山海经》记录了帝俊神"生十日"和"生十二月"的名目)，甚至根本没有完整的创世神话。可见，诸如宇宙生成这样的玄学问题很少困扰过中国人的常规心智。在更晚的公元8世纪，中国典籍《太平御览》卷七十八引用的《风俗通》中所记录的女娲神造人的神话(即相当于激情生宇宙的第二重奏如阿佛洛狄忒和天照大御神的神话)，也还是"抟黄土作人"的无性繁殖方式。可见中国的正统思想是如何掘弃"性"在宇宙生成中的作用(尽管在汉代马王堆墓葬的帛画中，已有"性生宇宙"的神话造型)，至于"爱"，更无从提起。 　

　　　　在古代中国颇为丰富但又缺乏体系的前"历史化"(Eu一henerize)的神话中，提到数以百计的天神地祗的行迹，在这众神迭出的世界中，有形而下之神，如自然神中的山神、河神、日月之神；再如文化神中的酒神、农神、器物之神;也有形而上之神，如幸运之神、生长之神以及古老的"上帝"(天的统治者);还有对本文的研究富于参照意义的生殖之神、婚姻之神(如高媒神)。但是，在浩瀚的中国古籍中总是觅不到爱神的踪迹，正如觅不到"爱与性生成宇宙"的系统观念。 　　

　　　与中国同属"无情生宇宙"这一神话创世类型的古代(内陆)民族如埃及、苏美尔一阿卡德、印度甚至好勇斗狠的阿兹特克人(Aztecs)，都有其温情的爱神，以作为"无情生宇宙"模式的感情补充，以软化其严峻莫测的诸神世界；唯独中国是爱神世界的弃子。没有爱神的观念，迫使中国男女诸神之间的"个体的交合"(以区别于"宇宙的生成")也流于"有性而无爱"的仪节。这种状态，使中国创造了"无情生宇宙"神话事例方面的世界纪录，从而为本文所谓"宇宙生成的三个方式"提供了第一个方式("无情生宇宙")的极端典型。 　

　　　　值得注意，以上"无情生宇宙"的方式，大多发生于内陆民族的思想，埃及人、墨西哥人、印度人、中国人(以及苏美尔一阿卡德人)，都是如此。

　　　三 　

　　而下面将要论述的"激情生宇宙"的方式，却产生于两个海洋环境下的文明：希腊与日本。这两种神话的激情方向，当然有所不同，从而构成了宇宙生成的第二与第三方式，但无疑它们共通的"激情的创造模式"与内陆民族的"无情的自然模式"恰成反照。 　

　　　　我们先观察一下希腊的方式。 　

　　　　在希腊神话中，由爱而生宇宙(宇宙由爱创造)的情节是人所共知的。 和希腊本身同样古老的爱神(Eros)，是第一代爱神，据赫西俄德(Hesiod)的《神谱》(《Theogony》)，他是紧接浑沌开俄斯(Chaos)、地狱塔耳塔洛斯(Tartarus)之后诞生的神话形象，实际上也是最早人格化的神。他(Eros)"是不朽的诸神中最美丽的一位。爱神(Eros)在所有的神和所有的人的怀抱中舒展肢体，降低他们的理性和智谋"，使宇宙充满生殖繁衍的力量。不用这种力量去解释第一代神(如天父Uranus和地母Gaea)之间发生的强烈的感情和冲突，是困难的。实际上，这种激情甚至导致了大量的异辈之间的"乱伦"(而不仅仅是"同辈血婚"即族内婚)行为，如地母原为天父的母亲，母子交合后，才生下宇宙万物如山岳和大海及第二代神的首领、农神克罗诺斯(Cronos)以及他的较为驯服的众多兄妹。